5月7日（土）、「まちの縁側大楽2005」の3回目として、「空間の日本文化」などで著名なあのオギュスタン・ベルク先生のお話があった。「日本とフランスの＜間＞の比較―内と外をめぐる文化の違い」という魅力的なテーマのもとに、愛知万博・瀬戸会場・市民パビリオン劇場に集まった人々は、意識の高まりを自己の内に感じる実り多い時間（12:30-14:30）を過ごした。

　お話そのものは、決してやさしいものではないが、ベルク先生の含蓄に富む内容とユッタリと語られるスタイルが溶けあって、まるで心地よい音楽をきくかの感にみまわれた。4〜5才位のある女の子が、会場の座席の前の方でひとり、ベルク先生の話にききいっている様子にそのことが端的に示されていた。妙なる音楽的快感をはらむ哲学的言説の不思議な流れに耳を傾けながら、ノートをとりつつ要点を必死のパッチに下手な漢詩風にまとめてみた。何度も何度も書き直しながら、この日最後のまとめとしたものは次の通り。

   人  間  縁  界

   多  関  係  体

   方  向  想  像

   意  味  発  見

　先ず、横に読んでいくと、ひとつは「人間縁界」。ヒトは人間らしい世界でないと生きられない。ヒトはヒト・モノ・コトの間に特殊な関係が存在しなければ生きていけない。人間世界の基本条件は、自己とまわりの間の関係性＝縁にあり、｢縁側｣はそのことをよく表現している。ハイデッガーは、近代はこうした関係からの離脱としての「脱世界」をもたらしたと述べたが、脱世界は人間存在の可能性や、関係の喪失をもたらしている。

　2つ目は、「多関係体」。19世紀のスペンサーの「人間の本質は個人なり」の思想と社会的しくみの拡大を通して、「近代は個の重視によって関係性は薄らいだが、その事が逆に個というものの特性や位置づけ、意味を薄めてしまった。「縁側」というシステムが実は関係性の維持に寄与する」（会場からの印象カードSさんのご意見）ことが強調された。一方、19世紀のデュルケムの「人間の本質は関係なり」の視点は、21世紀のコミュニティの関係性としての「ソーシャル・キャピタル」（社会関係性資本）の概念につながってきており、人間的絆や人間的連帯を紡ぐメタファーとしての｢縁側｣は、個人と社会の間の多様な関係体を育む可能性がある。

　3つ目は、「方向想像」。人間は、人と人の間の関係のあり方＝文化の中で育まれていく。「間」のあらわし方が文化によって異なるが、「間」の方向をイメージする仕方によって、人間存在の根本が不安定化している近代をこえて、新しい時代の人間らしさを創発することができる。「間」の役割や意味を再生・再創造する方向の想像力をわかちあう場所が「まちの縁側」ではないか。

　4つ目は、「意味発見」。都市には、それぞれの地域毎に風土的特性を映した内外空間の境界領域があった。19世紀後半パリのオスマン風建築にはバルコニーがあり、雨が降ると人々はその下を歩きつつ、まちに生きるヒト・モノ・コトの関わりあいの人間的意味を実感した。日本には「縁側」があり、「縁側」は家（文化）と庭（自然）の間で象徴的第三者として働き、人々は内と外、こちらとあちらの何れをも排除しないでゆるやかにつなぐことの意味を生活の中で実感していた。人間が生きやすさを実感できる意味をたゆまず発見できる「縁側」の発想が、状況をつくりかえていく上では待たれている。

　漢詩は普通はたてに読むもの。そこで5番目は「界体像見」。モノは客体ではなく、境界・関係づけられた存在体であることを想い描き見ること、そのことは間を埋めるコミュニケーションやふるまいによって成立していく。北原啓司（弘前大学教授）さんは、午前中の加藤さんの自助具をからだにくっつけてふるまうことの表現と、午後のベルク先生のモノは客体ではなく関係であるという概念を見事に結びつけてみせた。

　6番目は「縁係想発」。ゆかり、かかわることへの想いを発しつづけることによって、人間らしい生き方を自己のものにしうる。

　7番目は「間関向味｣。ヒトとヒト、ヒト・モノ・コトの間の関わりへの趣き（方向や味わい深さ）を分かちあうことが縁の視点である。

　8番目は「人多方意」。多くの人々の間でモノに意味を与える方向・センスをわかちあう時、縁・縁側の関係性が豊かに育まれていく。

　斜めにも同じような縁の文化の意味が読めるが省略する。

＊
　ベルク先生の講演の前のプログラムでは、「三河のエジソン」と呼ばれる障害者でありながら創造的自助具開発者の加藤源重さんが演者であった。ベルク先生の話を聴かれた彼は「人間はチャレンジ精神であり、先生の木を「ヨジノボル」、川を「サカノボル」という言葉は共感しました。」と記された。また「私は昨年縁側を作りました。縁側での会話はすぐに時間がたち何となくココロがつながります」と発話され、べルク先生の縁・縁側の哲学を裏づける生活実践的意味が補われた。

　ところで、最後にフロアからの「風土性の重要性に気づくヒントは？」「人間の本質は縁にあることを多くの人に意識させるには？」の問いに対して、ベルク先生は2つの基本的答を明解に示された。ひとつは、人間らしく生きる術を広げていくためのコンセプトを論理的、抽象的にわかちあう状況づくりをすること。いまひとつは、詩的に語りかけることによって人々の心の中にみずみずしい方向感をひろげていくこと。後者については、ヘルダーリンの「人間は詩人として住んでいる」という言葉と、西行の詩にある「住むことはココロ澄むこと」の意を語りつつ、人間らしく生きるとは、モノをふみこえて縁があらわれてくる水平線のひろがる世界に身をおくことであると結ばれた。

　この日の冒頭の音楽は、サン=サーンスのクラリネット・ソナタであり、詩的で洗練された味わいに魅了される曲想であった。最後に、人の心に「縁側」の思想の深みへと意識の波動を呼びさます人間ならではの詩的コミュニケーションの重要性の指摘をもってしめくくられた。

　久々の「思遊記」だ。1シーズンぶりだから「週記」でなく｢季記｣。これは「危機」！しかし「危機」をバネにした「感動」の高まりがこのコラムに再び赴むかせた。

1　＜まちの縁側大楽2005＞が、愛知万博・瀬戸会場・市民パビリオン対話劇場ではじまった。4月23日（土）14時開始。はじまる2、30分前に30数名の方々が早くも舞台の最前列に座る。3月末に神戸へいった時、長田区真野地区の住民に「バス一台仕立ててきてや」と半ば冗談まじりでリーフレットを渡しておいたら、何と本当にやってきた。

　「お年寄りが安心して機嫌よう暮らせるまちがいいナ―イタリアの「まちの縁側」・日本の「まちの縁側」」と題して、乾亨立命館大学教授の講演。長年、そして今も若者たちのフィールドワークショップの場として、真野に出入りしている乾さんを求めて、神戸の住民たちはやってきてくれた。これは、「危機」をこえる「感動｣の第1番目。

2　イタリア・ボローニャ市の高齢者社会センター（市内に35箇所）のひとつジョルジョ・コスタでは、元気な老人たちが自分たちの安心居場所を企み、運営している。毎日バール（カフェ）、カードやビリヤード等、週何日かクレセンティーナ(揚げパン)やピザなどのコモンミール、週末や夏休みにはダンス等々。乾さんの一年間の留学の成果の現場の映像が生き生きと、かの国のお年よりのくらしの風景を伝えてくれた、例えばダンスに興ずるカップルの年の合計が177才！静かに寄り添いあうふたりのこの上ない柔和な聖なる表情......。これは感動の2番目。

3　日本は京都・春日地区と神戸・真野地区の高齢者と多世代住民との日常・非日常にわたる多様なつながり。日本のまちの縁側が「地縁」をベースにしているのに対して、イタリアのまちの縁側は、そうではなく、高齢者が自ら創造的な生をつむぐ志のネットワークによって成立している。「地縁」に対して｢志縁｣という言葉が心の中に突如思い浮かぶ。3つ目の感動。

4　講演に引きつづいての質疑応答は、感想・質問ともに量・質において豊かであった。中には、30代半ばの男性は「今日の講演は、まさに偶然聴けたのですが、良かったです。人が人として、自分ができることを通して生きていく社会のしくみが実在するのだ、という事が分かったことに、とても希望を感じました。」…「今日の講演はいずれ自分が何かを始める時の“肥やし”に確実になった」の発話にはじまる質問と乾さんの丁寧な応答があった。これも感動しきり。


5　最後にまとめのキーワード。高齢者がキゲンよくくらせる町の条件6点。

   まろやかな居場所とつながりと生きがいの実現

   地縁と志縁の統合

   のんびりネットワークときもちのよい「スキマ」（空間）を生かす（ソフトとハード）

   緑の不思議さと笑顔のあふれ

   我流持味おすそわけと自主運営

   わくわく思いやりと楽しさは元気の素

　もちろん、頭文字をつなぐと韻をふんで「まちの縁側」となった！


　大久保康雄さんの意見カードには「地域福祉はシステムありきじゃなくて、想いありきで、まちの縁側は予防医学にもつながる！」と記されていたのは、全体をくくる見事な指摘。ところで、このまとめのファシリテーショングラフィック（FG）をやってくれたのはいよちゃん（川澄一代）。彼女は「しえん」を「支援」と書き、ぼくは「志縁」やと訂正したら、乾さんは住民参加のまちづくりや地域でのやりとりにはよく「私怨」によるぶつかりあいがあり、そのトラブルがエネルギーに変わる時もある……と発言した。突差に思いが触発しあう現場を生みだしたのはいよちゃんのせい。後で聞くと、この時のFGは何とはじめての由。いよちゃんの鮮烈のFGデビュー！5つ目の感動。

6　この日まちの縁側育くみ隊のスタッフは、タケちゃん（渡邊丈紀）、コイケちゃん（古池弘幸）の20才代前半の若きプロジェクトリーダー、参謀をはじめとする老若男女21名。参加者のアンケートには「NPOの方々のバタバタぶりがほほえましかった」とあったが、何のことはない、ぼくはひたすらその底力ともてなしの心のあつい応援に感動と感謝！

7　日本もイタリアもお年寄りが安心して機嫌ようくらせるには、彼らを生物的存在としてみなすだけではなく、ひとりひとりと集団に特有の個性的で豊かな生き方を尊重し支援するしかけ・態度が非常に重要だとあらためて感じた。イタリア人批評家のジョルジョ・アガンペンは、古代ギリシャの人々（ヴィータ）（生）という言葉の中に、ゾーエー（zoe、生きているという生物的事実）とビオス（bios、それぞれの個体や集団に特有な生きる形式、生きかた）の2つの語の意味に着眼しつつ、人間の生きる権利のあり方を論述している。

　今日の高齢者福祉が、人の属性や健康の客観的条件によって、即ち「ゾーエー」の視点からの彼らの生そのものの管理のシステムを行政は統治行為の中心に置きがちである。しかし、この日語られた「地縁」と「志縁」の組み合わせによる日伊両国の生きた事例は、「ビオス」という人間の生き方の日常的豊かさを創造する取り組みであった。「人間に特有のビオスがいとなまれる場がポリスにほかならない」（p.266）という指摘は、まちの縁側の育くみにとって示唆的である。なぜならば、ポリスとは、自分たちのまちは自分たちで守り育くむことに創造的にかかわり行為する歴史的な存在としての市民の安心居場所だからである。この日の縁側大楽は、同時代のまちの縁側づくりが、これからのくらしとまちの育くみの方法論であることへの気づきを促してくれた。これは7つ目の感動！

＊
　講師がしゃべり始める直前に流したロッシーニの「弦楽のためのソナタ第1番」は、この日の数々の感動を予見させるかの如きメロディーであった。そして閉会宣言とともに再びこのメロディーが流れた時も、今日の波のような感動を参加者間でわかちあえたという喜びの気もちが曲想ににじんでいた。

＜まちの縁側大楽2005＞はこうして始まった。5月2日、同7日とすぐさま次回が迫っている。願わくば、より多くの方々のご参集があることと、実り多い対話の場が生まれんことを……。

　12月18日、神戸の兵庫県公館で「場と縁の継承・再生」というテーマで国際会議があった。山口半六が設計したフランス・ルネッサンス様式の会場は、貴婦人のような清々しい表情をもった人々をつつみこむ親密な空間であった。

　プロジェクト・リーダーの桑子敏雄先生（東京工大教授）、実行委員長の岡田真美子先生（兵庫県立大学教授）と仲間たちの全体企画とプログラムは感動きわまるものであった。ぼくは、1日目のパネルディスカッション「空間の継承と再生」と2日目のワークショップ「参画のデザイン」を担当したが、ここでは、後者についてふれておきたい。

＊
　この会議は震災10周年記念にも位置づけられており、会場が神戸でもあるので、ワークショップ「参画のデザイン」の冒頭、ぼくは長田区真野地区の震災前後の住民主体のまち育てとコレクティブハウジングづくりの「ゲントーク」（幻燈会＋トーク）を行なった。その後、これを糸口に討論が行われた。幸いにも、当日その場には、真野地区に30年かかわり続けている自称「まちづくり教祖」宮西悠司氏がいたので、参加者からの質問に対して、彼からまことに深い示唆に富む話をしていただいた。この日の真野まちづくりの応答を通して「参画のデザイン」の普遍的条件のキーワードが次のように明らかにされた。


1　まるい参画
　世間ではワークショップをやれば、参加のデザインができたと思う節があるが、それは応々にして形式的な参加、アリバイ的参加に陥りがちである。それは△。むしろほんまもんの「○い参画」とは何かが問われねばならない。真野のまちづくりの全過程には、次のような「まるい参画」の諸条件がひしめいている。

2　地域文化のタンケン・ハッケン・ホットケン
　地域固有のくらしの文化のタンケン・ハッケン・ホットケン−ドナイスルケン？を真野ではやってきた。例えば、戦前長屋街区には路地文化が残っていた。そこでは、「家は狭いけど心は広い」と語る住民たちが住んでいた。この生活文化的資源は、コレクティブハウジングをつくる時に、続きバルコニーとして生かされ路地文化の継承・再生を果たされた。

3　按配のいいつながり
　まち育ては、人と人の間を育くみつづけることにつきる。創造的まちづくりとは、人間関係づくりのソフトをエネルギーにしてハード（空間）づくりに至ることであり、ハードとソフトの間に相互に浸透しあうつながりのデザイン・プロセスである。

4　ネゴーション、議論の場の豊かさ
　宮西さんは、まちには政治があるという。国の政治に国会議事堂があるように、まちにもまちづくり議事堂がいるのではないか。フォーマルな議事堂での討議の前後には、赤坂の料亭で密談が行われるように、真野では、飲み屋で住民たちはまちづくりをサカナにして酒を酌みかわし、対立的課題を接渉しつつ解きほぐしているという。このインフォーマルな対話の場の豊かさが、まちづくりのダイナミズムを支えていく。

5　所謂生活者としての住民のイメージをこえて、政治的存在としての住民
　政治家が対立を好み、対立をバネにして自己の存在証明をしていくように、地域住民も所謂生活者としての立場をこえて、利害調節を創造的にはかる政治的動きをする。しかし、住民は利権の構図の中にはまる「政治」ではなくて、まちの未来と子どもの世代のために、何を目指すかというコンセプトを生命のように大切にする高い立場からの、そして、トラブルをエネルギーにかえるというしなやかな発想からのもうひとつの政治を志向する。

6　なぐられる前に、計画・提案を住民主導でつくる
　1960年代後半は、公害反対運動であった住民の動きは、専門家の創造的批判をきっかけにトーンを変えていく。広原盛明さん（ぼくの先輩、前京都府立大学学長）は、「住民運動は後追いだ。なぐられる前になぐられない状況をつくり、あるべき方向を提案すべし！」と新しい時代の前進への光を投げかけた。

　このことがきっかけとなり、「真野地区20年後の将来構想」はつくられ、その成果は真野地区に生かされただけでなく、1980年の地区計画制度（地区レベルの住民参加の都市計画）を生みだし、日本全体にも影響を及ぼした。

7　合意形成は多段階・多様性を旨とする。
　先の「将来構想」づくりに、大中小の多段階の集会が1年半の間に約300回行なわれた。その結果、当時7000人の人口の大方の共感を呼ぶ合意を得た。「提案」は「他人の土地の上にみんなで勝手に絵をかいた」段階から、その後の地区計画制度の適用によって、法的にルールでしばるやり方と、状況にあわせてルーズにすすめていく多様な合意レベルを生みだしていった。

　住民組織は、どこにもある自治会などの地縁組織以外に、「まちづくり推進会議」（ハード面）、「ふれあいまちづくり協議会」（ソフト面）の地区全体のまちづくり・まち育ての中味を論じ運営していく場がある。加えて、「同志会」（30〜50才）のお父さんが元気なコミュニティづくりにかかわり、後継者養成の場として機能している。

＊
　以上の7つの頭文字（アルファベット）をつないでみるとMEANINGとなった。即ち、ほんまもんの「まるい参画」のデザインとは、meaningの現実である。それは何のために、何を目指すか、即ち、新たな状況をつむぎだすことを意図するという心の動き、内的作用を住民間で共有するプロセスである。まるい参画のデザインでは、かかわる人々が危機感や夢をわかちあう感情体験の流れづくりが不可欠である。

　民主的なヒューマン・ライフの哲学を論じているドン・キューピットの言葉を引用するならば「この世は私たちが互いに共有する感情の世界、つまりは共感の世界である」「私たちの感情体験の流れからひとつの共通世界を構成する・・・」といわれるように、自己の生の刷新とまちのあり方の更新を目指す「まるい参画」では、人々の「心の働き方」は「言葉の流れ方」とその共有を通して、meaning＝生きることの意味のデザインに届くのである。

　ベートーベンの交響曲第9番の第4楽章は、嵐のような序奏の後、以前の楽章が回想され、そののちに歓喜の主題の提示にはいる。バリトンがオーケストラの響きを否定した時、音楽の主体は声楽にゆだねられ、人類愛を高らかに歌いあげていく・・・。


Laufet , Bruder , eure Bahn　（同胞よ、己れの道を進め）


　これは、真野まちづくりの30年をわずかの時間に要点を創造的にすくいあげた宮西さんのドスのきいた声の内に響いていたことに通じるかに思える。

　11月20日（土）の午後1時―5時。世田谷の「住まい・場づくり実践塾」のメンバーが、NPOまちの縁側育くみ隊を来訪し交流的学習会が行われた。世田谷グループはSAHS（Setagaya Alternative Housing Support）の活動において、私たち以上に、まち角に開かれたユニークな「まちの縁側」的なる場をつくっているのに、何故か井上赫郎・文さんをはじめ14名もわざわざ名古屋まで来られた。育くみ隊側も10名参加（森登、高野、新谷、中島、渡辺、古池、石川、中野、土屋、延藤）。橦木倶楽部のお座敷で育くみ隊が生まれるまでと今日の活動の様々を「げんとーく」（幻燈会＋トーク）でプレゼンテーション。その後、質疑応答。

　「キッチン石川」のリンゴケーキとコーヒーのもてなしに、参加者はしきりに感動しておられた。質疑は多岐に及んだが、ひとつ関心を呼んだのが「エンガワ・デザインの方法」であった。具体的には、一宮市の宮前三八市広場の事例を通してその方法的特徴をお話した。太子堂・三宿地区まちづくりに1980年から、住民主体のまちづくりに情熱的な専心を持続しておられるあの梅津政之輔さんによると、この話の中で「神社側に土地を取り戻す」「延藤は出て行け」・・・の住民側の強い反発をめぐって、神社の禰宜の松井さんが短時間に歴史的真実（政教分離の原則）をかんでふくめるように住民に話し、反感を共感に変えたことに最も感動された由。トラブルをエネルギーに、対立を力に変えたことにおいて、松井さんの話の内容に彼は驚きの声をあげられた。

　また、梅津さんは、約20年前にぼくが世田谷での幻燈会で絵本「プラムおじさんの楽園」をおみせした時のことを思い出されながらこういわれた。「こんなにうまくいくはずがない」「大学の先生は理想をいっているだけ」と。これに対して、山内洋さん（杉並区のNPO法人まちづくりに夢をつなぐ会代表）はこうきりだされた。「梅津さんのその反応は、地獄谷のサルの話を思い出させる。地獄谷の温泉に最初に入ったのは子ザル、次いでメスザル、年配のオスザルは最後まで入るのを躊躇した。サルも人間も年いった男性が一番疑い深いか、心がねじまがっている・・・」と。

　この発言をめぐって大いに笑いで盛り上がったことろで、おしまいの時間が迫ってきた。ぼくはこの日の生き生きとした応答の中で共有できたキーワードを次の4点に束ねた。


1　サルにも学ぶやわらかい発想を大切に。

対話と参加の場では、人間がこんなに面白いものかと思うことが度々あるが、イヌもネコもサルにも学ぶ中味があると思える包摂的態度が大切。


2　アンティの心は、何か創造的なことにつながる。

梅津さんは、いつも疑問や批判の視点をもって状況にかかわりつつ、常に相手との相補的創造関係を生む流れをつくられる。

3　開かれた半公共空間を私的領域につくる。

梅津さんは、20年後の最近になって、「プラムおじさんの楽園」を自分ので実践し、その成果がある財団主催の全国まちなみコンクールで100選に選ばれたことがこの日発表された。自分の敷地を外に開きながら周りにつないでいくと生活景観がにじむ豊かな個性的都市景観が形成されていく。

4　相互交流は相互触発の場を生む。

この日のような交流的学習の機会は、お互いに啓発し合い高まりあえ、インスピレーションを分かちあえる。

★
　「ニューインスピレーション。世界へと私を開き、電源に接続するようなやり方で世界との交流を果たすこと。何が伝わるか、伝わらないかということだけが問題なのであって、説明すべきことなどほとんど何もありはしないというように。」

　住民主体のまち育てでは、いつも、かかわる人々のやりとりに必ず精神がインスパイアされるとともに、突然インスピレーションが閃光のように自己の中に照らし出され、新しい世界におもむきうる幸せに接する。今日もまさにそうであった。

★
　これはベートーベン中期の弦楽四重奏曲の最後に位置する作品である「セリオーソ」のようだ。ベートーベンをきくとインスピレーションをもらうことが多いが、この曲は「全体に響きが重厚になり、おごそかで渋い表情のものとなっている」ので、まるで梅津さんの反骨心と渋さを映し出しているようだ。ベートーベン自身が草稿に記した“Quartett serioso”は「まじめな」とか「厳粛な」という意味であるが、「反発を力に変える」ことに鋭い共感を示された梅津さんの心情を描いているようだ。

★
　昼間の集いの後は、MOMOの見学。そして、有志で長屋活用型食べ処「風」へ。そこでは、うって変わってにぎやかな笑いと語りが夜おそくまで続き、世田谷ご一行様は最終新幹線で帰京された。その場の雰囲気のキーワード。


1　「しあわせとは何か」を根源的に問いつづけることが人・まち育て。

2　あやしげで面白い取組みを。

3　花を愛でる心が世界を変える（梅津さんが芭蕉の句、「なずなの花・・・」についてふれられた）。

4　姉妹NPOになろう。―NPO・まちの縁側育くみ隊とNPO・SAHSは今後も機会あるごとに連携しあおう。


　昼のまとめも夜のまとめも、韻をふんでキーワードの頭文字（アルファベット）をたてにつないでみると、どちらもSAHSになっていた。両方の言葉の花束は、SAHSの方々へのささやかなおみやげであり、私たち育くみ隊へのはげましであり、これからの抱負であった。